��已算是外戚旁支。所以两百年来，我们一直都是共和。”

  “岂有此理！”胡夤有些忍不住了，“君君臣臣父父子子，三纲人伦是为天地根本。你们虚设君位，不守臣子之礼。君不像君臣不像臣，这样成何体统。”

  “不然。”白宝湘过几本新儒学之书，他笑着说，“‘君君臣臣，父父子子’有两层意思。一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。在没有君王的时候，我们不能随便找一个人来充作君王，更不会拜异族的酋长为君主。”

  他向虚空作了一揖，“暂时找不到大明苗裔的形下，我们采取共和之制，既是权变，也是效仿先贤。”

  “效仿先贤这自然没错。”黄式三用手捋捋胡须，“‘周召共和’也只是权宜之计，你们两百年就一直共和，这~~~”黄式三说不下去了，这种社会制度他没法想象。

  “这就是儒家倡导的社会大同。”白宝湘接了上去。

  “社会大同？！”

  白宝湘语激昂，“‘仁者爱人’。儒学的精髓是仁，仁为体礼为用；而不是反过来，礼为体仁为用。子曰‘礼之用和为贵’，礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。共和能促进社会的和谐，促进社会大同，我们为什么不能采用呢？”

  “这个？”三个人面面相觑，谁也说不出话来。

  白宝湘滔滔不绝的讲述大众儒学的观点。

  什么儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。

  什么仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会展会使人们的道德观念生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。

  白宝湘的这套大众儒学理论很是新鲜，让在座的这三位儒者顿时耳目一新。但黄式三已经精研儒学多年，虽然觉得白宝湘说得颇有几分道理，但他最为关心的还是关于礼制方面的内容。

  白宝湘说完长篇大论，自然口干舌燥，端起茶碗连喝两大口。趁这会儿功夫，黄式三拱拱手，“敢问监国大人，几千年来我中华礼制一脉相承，几乎没有太大的变化。共和虽说先贤也用，但只是作为权宜之计。你们就一力推行下去，还是找寻大明皇家苗裔，送上君王之位。”

  白宝湘很坦率的说：“当年满清鞑子斩草除根，大明苗裔已经很难找寻。即使有幸存者，我们也很难分辨真假。”

  黄式三瞪起了眼睛，“这么说，推翻了清廷，你们也还一力推行共和？”

  “‘礼之用和为贵’！”白宝湘晃动着脑袋来了一句子曰，“什么是礼法，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。百姓缺衣少食的时候，谁还讲究礼法。易子而食的悲剧，两千年来生得还少吗？！”

  说到这里，白宝湘又随口背诵了一段韩非的文章，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”

  黄式三说道，“我知道监国大人的意思，燧人氏有巢氏使民安居乐业，而建礼法