化规律，这是天理自然之道；大地也按照四时节气生长荣枯，这是地利自然之道；人如果能够遵守世间的伦理道德，同时上顺天时、下察地利，就掌握了人

  事自然之道，就可以成就一切事情。

  原典

  德者，人之所得，使万物各得其所欲。

  注释

  注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于

  规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。

  王氏曰：“yīn阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋

  万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”

  解释

  所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

  有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的“德”，就是“得”，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，yòu有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想境界。

  但是欲望的实现必须遵循一定的规则，不能疯狂地没有原则地索取，所谓没有规矩不成方圆，不讲道德的人，尽管费尽心机，他的欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成，君臣父子才会各尽其责、各得其位，鱼虫草木才能依从自然规律生息繁荣。只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，从自身的修养到万事万物，没有不能得到的。

  这就是人世间最大的功德、最大的谋略！

  反过来，如果心xiōng狭窄、目光短浅，只追求个人的、眼

  前的蝇头小利，其结果则是什么也得不到，什么也不能成就。

  原典

  仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其

  生成。

  注释

  注曰：仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不

  容；如雨露，雨露无不润。慈慧恻隐，所以用人者也。仁非亲亲于天下，而天

  下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也。

  王氏曰：“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。”

  解释

  所谓仁，是指对事物和人类有亲切的感情和关怀，有慈

  悲恻隐的心肠，让万事万物都能够遂其所愿、有所成就。

  仁爱的本质如天，无所不包；如海，无所不容；如雨露，无所不滋润。慈惠恻隐是仁爱之心的具体表现，真正具有伟大仁德的人，虽